“批天星催官风水序”是一部以天象观测为基础，借助官场政治为背景的序曲。作品通过对天文气象、官场风水的精湛描绘，展现了中国古代对天文地理的深刻理解和审美情趣。在故事中，主人公以天文、地理等知识为依托，通过自身的智慧和勇气，不仅协助官员解决了重大问题，也为自己在官场上赢得了声望。作品以天象宏观，风水微观为线索，勾勒出官员与天地之间微妙的关系，体现了中国传统文化中人与自然、人与社会的和谐统一。通过对官场政治、风水地理的独特解读，展现了作者深厚的文化底蕴和对人文精神的独特追求。
一 天星风水同样是摸象之地
赖文俊仙师留下的风水杰作，不是所有风水大师都能去考察的。网络有所谓天星风水传人，把此法断案叙述得细致入微神乎其神。（可能《入地眼》、《穿透真传》并非廖赖天星的嫡传）但分析其体系却发现，其理论依据多处不合河洛阴阳之理，与赖公催官篇距离较大。尤其是砂峰峦头与龙同受地磁及地球自转公转影响，再用人盘拨砂纯属摸添足之举。一个太极不会有两个承载体，所谓墓碑外向法更是愚昧！
1 大小宇宙之信息能量遵守全息律。日影子午只是地球自转伴生现象，每日如此，只定日中太极之阴阳，与地磁场无关，更非如地球公转为季节和气候、气象的决定因素。曾公后天罗经24山，已涵括天球四垣七政28宿，是太阳系赤黄坐标系，用于堪舆理气足矣。俗传天人二盘只是对古人磁偏角修正法的误用。
2 宿度被赖太素和其徒孙搞得大乱，天星风水到底还有无学术价值？
1/黄文订正：黄道芳2000年撰《尧典四仲中星考》载，尧代星图冬至点赤黄皆虚8°（这不可能，如尧代虚同现在占8°，当为赤黄皆4、5°之间，才与下句之61.8°吻合。《须知》可证出此处之误），今在赤尾1.67°黄尾13.4°。即尧代至今冬至日太阳由赤虚8°退至黄尾13.4°——赤经0°共61.8°（应为56°），由岁差得4424年，正合尧典所记年代。
附录：帝尧年代资料
1//中国年历表： （附：皇极经世推算帝尧在位的年代——未见）
尧，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前 2377 年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15 岁时在唐县封山下受封为唐侯。20 岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他。唐尧在帝位70 年，90 岁禅让于舜，118 岁时去世。
2//《洪水滔天——帝尧时代》
我们从夏、商、周的史料记录反推帝尧的时代，大约是在公元前23世纪，即公元前2200年左右。这个时间记录是否准确呢？帝尧时代的天文历法观测记录，为后世提供了推断历史年代的科学佐证。天文学研究表明，中国的历史记录是可靠的。
3//《中国上古简史》载：3）五帝后期（2500 B.C.-- 2000 B.C.）距今4500年—4000年；帝尧·帝舜·帝禹时代：13）陶唐氏（帝尧）。尧的考古学文化学者多认为与龙山文化陶寺类型有关，其年代上限约前2500年……
这里以较具体的前2300年尧77岁为《尧典》所记年代计算：
2300+=4320
4320/71.6=60.34°
依黄文尧代冬至日取黄虚8°即赤经0°，那么冬至日左移至赤经60.34°，即赤尾约2°处。
2/ 据《地理人子须知》载，冬至日古在牵牛，明嘉靖1564在箕4°即赤经约53°。至当左移6.37度也在赤尾约2°，即赤经约61°，与黄文吻合。
3/ 近有天星派撰文： 1025年（当在赤经46.44°即赤斗17°+）赖太素云：虚危之间针路明（此乃尧代冬至位！），南方张（17°即赤经180°）度逢三乘，即以正针0°起赤危16°排室壁。（市面许多盘面宿度仍是此排法，可有凭？）现今348.5°起危与《须知》及黄文之赤危起298°相差约50°，谁对？是无知还是成心？
这个运动变量不知所谓天人盘能否客观表现。磁偏角由地理纬度决定，网上可搜。
3 依纳甲划分之阴阳龙，不排除是其门人的烟幕弹。其拨砂法不应推翻24山正五行，用近半是火之宿度五行。24天星与天玉24天将，只是名称不同而已。作为其基础工具的纳甲法，只依月相，而弃天玉三般卦所依之地球自转公转，难免片面。
4 为配合八卦而削足适履，将砂法之九星合辅弼为一，其边起边落的翻卦生套易卦变爻法。其用宿度生旺和天星断砂之断语两张皮。天星派之八辅星与其它派系一样，都是对宝照兼贪取辅说法的天才发挥。
5 砂本静物当与龙同理而论。天星派将砂法与水同论所依何据？尤其是《穿透真诀》所录数十案例中，全是以砂水论断。此现象正是本人断事依穴场观点的有力佐证。俗有杨曾龙法、赖公砂法、廖公水法之说，歧义很大，似乎是各专一面，实乃割裂郭杨曾吴廖赖八经一脉相承之玄空风水体系。尤其是砂法水法，无论山地平洋都缺一不可。
6河洛太阴及月象皆为水，而宿度五行四阳干为太阴却为火，不知何据！
不过《穿透真传》形峦之例倒是可以参考。
拙稿浅析其体系，随处作批，以期抛砖引玉，让世人全面正确认识天星风水。
二 前人评价选录
1 录于【钦天监地理醒世切要辩论】的赖布衣【披肝露胆篇】催官辨一节已经说：后之君子，切不可听信诈伪之徒妄言卦例自取其祸。所以后世认为，【催官篇】里面大谈天星卦位，实在是自相矛盾，认为【催官篇】不是赖公所写，后人附名而已。
2 着述或体系 入地眼传书不传体用之诀，地理四弹子论理多来自砂水正义，砂水正义学疏多偏论，真假参半，主次颠倒，穿透真传只有案例并无理法（中介辅星便读歌，云其验如神）。自从以河洛各统八卦，先天后天之理明，皆以先天为体后天为用，自然吉凶易判！如只用一铺星之卦，岂不是主次颠倒，此诚为末学之末也！
3 天星用龙神翻卦，用地盘正五行以格以用以制之，本派不用穿山透地之纳音，唯60盈缩而已。
4 天星风水基本作用：第一，过峡格龙排星，能知龙脉落于何方，此寻龙点穴之捷径，亦即上等地师观星斗之由来。第二，以坐山消砂，而知周遭峰峦之吉凶，应于何房何人何年月。第三，以向上纳水，而知富贵之缓速吉凶。（只论立向和水口的是伪术，风水以龙为基本。生旺死绝墓的是伪术、它是把命理一套搬到风水中、可叫它命理风水。据称磁子午民间测向是北宋之后，晚唐时期用于罗盘上、而且盘为铜制——此二句模糊，即然晚唐已用于罗盘，为什么又说磁子午民间测向是北宋之后？进而推测：黄帝时的指南车和汉代司南，为什么不会在唐前用于皇家测向？天盘鏠针实际上是晋代郭公年代的太阳子午、人盘中针是宋代赖公年代的太阳子午（——只有天盘是永恒的太阳子午，人盘只是摸象者妄图记录宿度，这文把二盘混一了）。大家可以查一下天文资料，用太阳（——应该是圭臬定宿度）定子午、72年会偏1度、即7差10度。因此、测水用天盘、砂用人盘、龙用地盘的是伪术。赖公发明人盘、杨公发明天盘的也是伪术。——实际）第四，此形理派最易入门提高，且能有定见。天下之地莫能出窝钳乳突四类穴范围。
4 黄寅论赖公后人 可惜葬法之学一直不能杀入风水界主流，着作就是赖布衣那本《七十二葬法》。这本书是不是赖布衣写的目前还有争议，因为书中有许多**级的傻言憨话，另外。目前赖派风水传人都去寻龙点穴，搞葬法的一丁都没有。葬法现象是赖公学的又一大混乱点。
风水学术在杨公时代120家，已够乱了。更凑巧又出两个廖赖和一个蔡元定，又乱数百年。蒋出辨证至于今会有数百家……
5 中国风水术派系详情仅录下表为例。
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