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课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。
所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。
所谓定时做定课,是指在每天的同样时段,做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床,盥洗之后,早餐之前;或晚餐之后,休息一段时间,就寝之前,为最好的两个时段。两个时段加起来,每天至少需要一至两小时;但也不需要超过四小时,否则课诵时间太多,会影响平常的家庭生活及工作。如果情况特殊,也可以选定上午或下午的任何一个时段,来做定时的课诵。
课诵叫做恒课,又叫日课,就是每天必须有的修持活动,不能间断。它的作用相同于每晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院、大小便利一样,是保持身心平衡,也是修身养性、警策精进的生活方式。修行的目的不在于形式,形式却能够帮助我们达到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修练和反省,也有诸佛菩萨和护法龙天的加被与护持。
课诵的项目可多可少,只要每天相同即可。内容可依时间的长短及个人的喜好而有所选择;但是供水、献香、礼拜则不能缺少。个人课诵,不一定要用鱼磬等法器,亦不一定要会梵呗。若不致打扰他人,可用小木鱼。在献供及顶礼三拜之后,早上诵「大悲咒」三遍至七遍,「心经」一遍,三称摩诃般若波罗蜜,然后念阿弥陀佛或观世音菩萨四十八或一百零八遍,再念普贤菩萨十大愿或四弘誓愿,最后是三皈依,唱回向偈:「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿灾障悉消除,世世常行菩萨道。」然后顶礼三拜,课诵完毕。
晚课应该是在下午或是晚餐之后,同样供养、礼拜,然后诵《阿弥陀经》或「忏悔文」一遍,也可以只诵「大悲咒」七遍,念「心经」一遍、「往生咒」三遍,念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号四十八或一百零八遍,接著四弘誓愿,普贤警众偈,三皈依,回向偈:「愿以此功德,回向诸众生,解脱三界苦,皆发菩提心。」顶礼三拜,晚课即结束。
因为课诵的人,进度有快有慢,有的会唱,有的不会唱,除非环境许可使用法器唱诵,否则不用法器,念诵即可。经咒的遍数也以快慢不等而酌量增减,以配合时间为宜。
如果时间允许,可酌量延长至四十五分钟或一小时。在早课之前,晚课之后,亦可增加静坐时间二十五到三十分钟。最好能够向正统的佛教静坐老师学习安全的静坐方法;否则也得把姿势坐正,身心放松,默念佛菩萨圣号,一心专注,不急不缓。如果不习惯静坐,也可采用礼拜的方式,以定时或定数礼拜佛菩萨。以无所求之心礼诵和静坐,是最正确和安全的;否则容易引起幻象、幻景、幻觉,而引发身心的障碍。真正的修行是没有条件的,当然,它是有目的的;而修行的本身就是目的。
如果仅愿把课诵时间加长,而无意静坐或增加礼拜的次数,则可以在早课的供养、礼拜之后,加诵「楞严咒」及十小咒;晚课的供养、礼拜之后,加诵《普门品》或者增加「大悲咒」的持诵遍数至二十一或四十八都可以。
如果居家无事,也可以在白天任何一个固定的时间,礼拜经典。拜经的方法,也是先做供养,然后一字一拜,每拜一字应念两句拜经词,例如:拜《法华经》时,每拜一拜,当念「南无妙法莲华经,南无法华会上佛菩萨」。如拜《华严经》,则念「南无大方广佛华严经,南无华严海会佛菩萨」。如拜《金刚经》,则念「南无般若波罗蜜多金刚经,南无般若波罗蜜多会上佛菩萨」。如拜《弥陀经》,则念「南无佛说阿弥陀经,南无莲池海会佛菩萨」。如拜《普门品》,可有两种念法:第一因为它是《法华经》的一品,因此比照拜《法华经》的念法;第二则念「南无观世音菩萨普门品,南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」。如拜《地藏经》及《药师经》,即可以此类推。
拜的时候,通常是用黄纸条或檀香,用大字的经本,逐字逐字地移动,拜到一定的经文与段落,或者是用笔记下所拜完的经文,或者用纸条夹在那一段、那一个字之处,预备下一次继续礼拜。但是每次拜完之后,经本必须盖上,不得散置或敞开。拜完一部经,还可继续拜同一部经,乃至发愿拜上几十部、几百部、几千部,或是终身礼拜同一部经,拜得越多越好。
课诵之前;或者是发愿课诵、拜经之前,可以有目的而为,或是为了祈求现实或来世的利益,乃至为了成就什么功德;做完课诵之后,也可以发愿祈求你所希望达成的愿望。但在课诵时,应当专心一意于课诵,不得有任何祈求的念头。最好的态度是,但为众生离苦得乐,不为自己有所祈求,那就是菩萨道的修行态度。其实不为己求而修行,才是最大的功德。
地藏菩萨有地藏经,观音菩萨有普门品。普贤菩萨有普贤行愿,十大愿王,哪文殊菩萨的经典有哪些呢?
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 梁 曼陀罗仙译
文殊师利所说般若波罗蜜经 梁 僧伽婆罗译
文殊师利发愿经 东晋 佛陀跋陀罗译
文殊师利普门会 唐 菩提流志译
文殊师利授记会 唐 实叉难陀译
文殊般若波罗蜜经 梁 曼陀罗仙译
文殊师利佛土严净经 西晋 竺法护译
大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经 唐 不空译
文殊师利所说不思议佛境界经 唐 菩提流志译
佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 後汉 安世高译
文殊师利问菩萨署经 後汉 支娄迦谶译
佛说文殊悔过经 西晋 竺法护译
佛说文殊师利净律经 西晋 竺法护译
佛说文殊师利现宝藏经 西晋 竺法护译
佛说文殊师利般涅槃经 西晋 聂道真译
文殊师利问菩提经 姚秦 鸠摩罗什译
文殊师利问经 梁 僧伽婆罗译
文殊问经字母品第十四 唐 不空译
佛说文殊师利巡行经 元魏 菩提流支译
佛说文殊师利行经 隋 豆那掘多译
佛说大乘善见变化文殊师利问法经 宋 天息灾译
文殊支利普超三昧经 西晋 竺法护译
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法 唐 不空译
金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相 唐 不空译
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨 唐 不空译
千[金*本]文殊一百八名赞
文殊菩萨献佛陀罗尼名乌蘇吒
文殊师利菩萨六字[口*兄]功能法经
大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经 唐 宝思惟译
一髻文殊师利童子陀罗尼念诵仪轨
参考资料:佛典资料库
普门品与普贤菩萨行愿品一样吗?各是讲什么的? 普贤菩萨行愿品与普贤行愿品是一样吗?
1、普门品与普贤菩萨行愿品不一样。
普门品出自《妙法莲华经》,全名《观世音菩萨普门品》,主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘。二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。
末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量,并劝众生忆念归敬观世音。颂文之后,以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。
普贤菩萨行愿品出自《大方广佛华严经》,主要宣说普贤菩萨的愿品。
2、普贤菩萨行愿品与普贤行愿品是一样的,主要内容是成就如来功德的十大愿望:
(1)礼敬诸佛。
(2)称赞如来。
(3)广修供养。
(4)忏悔业障。
(5)随喜功德。
(6)请转法轮。
(7)请佛住世。
(8)常随佛学。
(9)恒顺众生。
(10)普皆回向。
扩展资料:
《普贤行愿品》的异译很多,西晋·聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》,就大体概括了它的内容,似乎是它的异译;不过因为翻译的不甚善巧,译文只有简略的长行,与本经的文字外形不一致,本经的文字有长行、偈颂两部份。
长行的文势,承《华严经》第三十九卷普贤菩萨赞佛功德偈而来。善财童子历参五十三善知识,最后见普贤菩萨为说‘佛功德海一滴之相’,接着在本经开始,普贤菩萨就告诸菩萨及善财童子,要成就佛的功德应修十种广大行愿。普贤十愿的诵持,现在仍然是中国一般佛教寺院的常课。
参考资料来源:百度百科-观世音菩萨普门品
参考资料来源:百度百科-普门品
参考资料来源:百度百科-普贤菩萨行愿品
参考资料来源:百度百科-普贤行愿品
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