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《红楼梦》中贾政是一个具有深厚儒家思想的人物形象。他处事沉稳、睿智，以德行和道德规范为人处事，体现了儒家思想中的仁、义、礼、智的核心。贾政在家族中承担着举足轻重的责任，他深谙家族规矩，重视亲情和家族利益，同时也尊重传统礼教，维护家族名誉。他在处理家族事务时思虑周详，注重权谋和稳健的决策，展现了儒家治家理政的思想。贾政的为人处世融汇了儒家思想的精髓，既凝聚着尊敬传统、尊重礼节的传统观念，又展现了理性、善良、稳重的品格，体现了儒家思想对人生道德、家族伦理和社会秩序的深刻影响。
引言：《红楼梦》中贾政的人物形象最具有封建代表性，他可谓是曹公塑造的封建时代的样板人物，在历来红楼分析文中，贾政一直被看作是“迂腐、糊涂、无能”的代名词，就连他的名字贾政二字，也被冠以谐音意“假正经”，似乎贾政是个彻彻底底的反面人物，包括清人涂瀛在《红楼梦论赞》之贾政赞中，对贾政更是极尽贬低之意：
贾政迂疏肤阔，直逼宋襄，是殆中书毒者。然题园偶兴，搜索枯肠，须几断矣，曾无一字之遗，何其干也。倘亦食古不化者与？孔子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为媵薛大夫。”政之流亚也。
历来对贾政的批判由来已久，但众多论者忽略了贾政身上的优点，若是站在现代视角，批判贾政之无能，固然可信手拈来，但对贾政而言，却极为不公，纵览通本《红楼梦》，贾赦荒淫无度、贾珍、贾蓉、贾琏虽有些许才能，但到底落入皮肤滥淫之境界。唯独贾政，持身中正，为人谦恭厚道，深悟儒家处世为人之真谛，不妨暂且摒弃“假正经”之主观看法，且从儒家思想精髓，探看贾政为人处世之“正经”，或可对贾政能有一个全新的认知视野。
贾政以“仁”作为处事原则
儒家一向主张修身、齐家、治国、平天下，修身乃是“内治”，须要做到格物、致知、诚意、正身，经历此四境，方可完成“修身”之旅，齐家、治国、平天下则是“外治”，简单来说，由“内治”到“外治”的过程，就是从独善其身，转向兼济天下的过程，而贯穿这些境界始终的原则就是一个字——仁！
贾政作为儒家思想的继承者，他的为人处世准则自然也是以“仁”为标准，最为直观的体现就是贾政对家中奴仆、丫环们的态度，他并不像王熙凤、贾珍等人那般，对奴才们动辄打骂，反而对奴仆们有着可怜体恤的人文关怀，且看第三十三回《手足耽耽小动唇舌，不肖种种大承笞挞》中，贾政对投井自尽的金钏就表现出莫大的关心，并由此事为契机，对贾宝玉大动刑罚，且看书中记：
贾政听了惊疑，问道：“好端端的，谁去跳井？我家从无这样事情，自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这等暴殄轻生的祸患，若外人知道，祖宗颜面何在！”
且看王熙凤动辄一丈青惩罚丫环，王夫人为一己猜测，撵出晴雯致其病死，贾政对下人的关怀与前两者形成鲜明对比。独木难成林，笔者不妨再举一例，高鹗续写后四十回中，薛蟠继打死冯渊之后，再次犯了杀人罪，薛姨妈再三恳求贾政能助薛蟠脱困，贾政苦于面子，只能含糊答应，但并没有实实在在去帮忙，他“仅仅托人与知县说明，不提金银财帛等事”，可见他打心底里，并不想徇私枉法，薛蟠是人，被打死之人也是一条人命，贾政此举正是出于对儒家“仁”的贯彻，所以才有这般作为。
贾政“以敬为孝”，贯彻儒家孝道观
儒家有“八德”的说法，即“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，孝排在首位，可见儒家对孝道的重视，更有“百善孝为先”的说法，孝道的观念在《红楼梦》中得到了进一步的强化，元妃省亲的概念也就是从“孝”上延伸出来的，这一点书中有明确记载：
当今体贴万人之心，世上至大，莫如孝字。想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃、才人等皆是入宫多年，以致抛离父母音容，岂有不思想之理......故启奏上皇、太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。
所以，孝道是《红楼梦》中异常重要的思想烙印，而这一点在贾政身上则体现得淋漓尽致，贾政对母亲贾母孝顺有加，其孝顺方式主要是“以敬为孝”，如第三十三回，贾宝玉因琪官、金钏等事，惹得贾政大怒，不明分说将宝玉按在板子上就是一顿棒打，险些将宝玉打死，王夫人等人求情皆不中用，而贾母一出场，贾政立刻得陪着笑脸在一旁解释：
正没开交处，忽听丫环来说：“老太太来了！”一句话未了，只听窗外颤巍巍的声气说道：“先打死我，再打死他，岂不干净了！”贾政上前躬身陪笑道：“大暑热天，母亲有何生气，亲自走来？有话只该叫了儿子进去吩咐。”
贾政对贾母的敬畏之心，溢于言表，可见他心中对儒家传统孝道的认同和贯彻，此类情节在书中不胜枚举，譬如第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》，贾政出谜语给贾母猜，贾母一时之间猜不出，贾政便偷偷将谜底告知宝玉，再让宝玉将答案传达给贾母，此番孝心实在难得；再有高鹗续后四十回中，贾母去世留下遗言，想要回南方安葬，贾政不厌其烦地在“丁忧”期间护送贾母、黛玉的棺木回南方安葬，其孝心孝意足可见得。
贾政忠心侍君，具有古贤者情怀
贾政作为封建时代的士人形象，身居朝廷官职，就不得不提到他身上的忠君思想。儒家经典《论语·八佾篇》有曰：君使臣以礼，臣事君以忠。意为君主使用臣子，应当遵循“礼”的原则，而臣子侍奉君王，则要遵循“忠”的准则。
贾政作为工部员外郎，身为朝廷官员，自然要以儒家“臣事君以忠”的标准来要求自己，事实上，他不止对君主，对成为妃子的女儿元春，他也采用相同的标准来对待。元春虽是自己女儿，但一朝嫁入皇家，便只剩下了君臣关系，贾政很清楚这一点，所以第十八回元妃省亲之时，贾政的表现就格外让人心酸，且看书中所记：
又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事，又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极。骨肉各方，然终无意趣。”贾政亦含泪启道：“臣草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之端......且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能报于万一！”
在贾政眼中，元妃已然不是自己女儿，而是自己的上级，故有此父女之交谈。而忠君思想的核心则是完成君主交给自己的职责，贾政无疑做到了这一点。前八十回中，只是简单提及贾政的职位是工部员外郎，并未明确说到贾政的工作内容以及工作态度，而在高鹗续写后四十回中，则提到了贾政对待工作的态度，他公正廉洁，不徇私枉法，称得上清官二字，在黑暗的官场中他可谓是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，后四十回记“河南一带决堤，淹没了几府州县”，贾政为此常住衙门，乃至不归家，此忠心侍君之姿态，可称得上贤臣了。
再看第九十九回《守官箴恶奴同破例，阅邸报老舅自担惊》，贾政放了外任之后，奉命盘查各属州县粮米仓库，同阶层官员皆盘剥百姓，以扩充自己私囊，只有贾政公正处世，不受贿赂，闹得底下想贪污之人也个个怨声载道，可见官场气象之浑浊，贾政之高风亮节：
外省州县折收粮米勒索乡愚这些弊端，贾政虽也听见别人讲究，却未尝身亲其事，只有一心做好官，便与幕宾商议出示严禁，并谕以一经查出，必定详参揭报。初到之时，果然胥吏畏惧，便百计钻营，偏遇贾政这般固执。
由此观之，贾政不论是为官，还是为臣，都做到了公正不阿，忠心侍君，他不同于贾雨村、孙绍祖之流，为了个人利益不惜残害当初恩人，尤其是贾雨村，当年得以起复做官，多亏林如海、贾政相帮，可最终贾府被抄家，却是贾雨村在背后“狠狠踢了一脚”，而官场之中大多都是此类腌臜龌龊之徒，贾政这般人品的官员，却是凤毛麟角。
贾政顺应天命，不做妄悖之事
《论语》有言：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。其中提到“五十知天命”，此处的“天命”乃是儒家的重要思想，指天之所生，不以人的意志为转移，人对天命应当心存敬畏之心，因为天命自有其规律和章法。
而在《红楼梦》中，贾政的很多言行都在贯彻对“天命”的认同与敬畏，比如第二十五回《魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙敝遇双真》，赵姨娘买通马道婆，偷偷给王熙凤、贾宝玉下蛊，结果叔嫂两人登时变得疯疯癫癫，险些死去，请了诸多名医，皆不见效，贾政由此认为阿凤、宝玉之死，乃是天命所致，故在一旁规劝，书中这般记：
贾赦还是各处去寻僧觅道，贾政见都不灵效，着实懊恼，因阻贾赦道：“儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病，出于不意，百般医治不效，想天意该当如此，也只好由他们去罢。”
此情节历来论述者不少，大部分人皆认为贾政无情，对亲生儿子尚且不肯全力相救，但其实并非如此，贾政的天命观是对不可改变的事物臣服，彼时王熙凤、贾宝玉病情甚重，颇有“不中用”的嫌疑，贾政由此认为无可救治，因此选择顺从天意，而且实际上，若不是跛足道人、赖头和尚及时赶到，阿凤、宝玉，确实无可救之法，并不能因此就说贾政无情。
佐证贾政天命观的情节还有一处，那就是第九十四回《宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸》，正值十一月，未到开花季节，怡红院的海棠花却突然盛开，众人纷纷前来观看，有的说此兆吉祥，有的说不是好兆，贾赦主张将海棠树砍去，贾政却认为海棠花开乃天意所为，不应以人力干涉，且看书中所记：
贾赦便说：“据我的主意，把它砍去，必是花妖作乱。”贾政道：“见怪不怪，其怪自败，随他去就是了。”
天意在儒家思想系统中具有重要意义，按其分类又可以分为自然之天、命运之天、神圣之天等，《红楼梦》此处的十一月海棠花开正映射着自然之天，儒家提倡三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。贾政正是出于对天命的敬畏，才提出任凭海棠花生长，不去干涉的做法。
结语：贾政作为《红楼梦》中典型的儒家形象，他以仁行事、敬孝父母、忠心侍君、顺应天命，此番种种作为都符合儒家对士人的要求，而且贾政已然在自己能力范围内做到了极致，他堪称是儒家式的君子形象，尽管他在教子、管家方面存在诸多问题，但瑕不掩瑜，并不能因此将贾政一棒子打死，而应该用综合、全面的视角来看待贾政的为人，若能如此分析贾政，便会发现，贾政可不是什么“假正经”，而是整本《红楼梦》中少有的君子。
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