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“情：问世间情为何物”是一篇探讨情感主题的文章，通过对情感的思考和探索，试图解答人类对情感的困惑。文章通过对爱情、友情、亲情等各种形式的情感进行分析，探讨情感在人类生活中的重要性和影响。文章将从情感产生的原因、情感的表达方式、情感和个体成长等方面展开讨论，旨在引发读者对情感的深入思考和探索。同时，文章也将通过文学作品、科学研究、心理学理论等多个角度对情感进行解读，以丰富多样的视角呈现情感的复杂性和丰富性。通过对情感的探寻，文章试图激发读者对情感世界的理解和体验，引发人们对情感现象的关注和思考。
说到“情”，我们不由得想起那句千古传诵的名句“问世间，情为何物，直教生死相许”。这句话出自元好问的《摸鱼儿·雁丘辞》。在汾河岸边，一位农夫告诉他，早上捕捉到两只大雁，一只死后另一只撞网逃脱，逃脱的大雁在死雁上空悲鸣哀叫，久久不愿离去，最后撞死在地面上殉情。元好问对此唏嘘不已，于是向农夫买下两只死雁，埋在汾河岸边，并称之为“雁丘”。
情字的金文字形左边是“心”，因为情感往往出自内心；右边是“青”，表音。情字本义是指人内心对外界刺激的真实反映。人们对情中之青各有理解，例如：青字本义为一种矿物，借矿物的自然喷发来形容情为内心感觉的自然喷发；青在古时指代蓝、绿、黑等多种颜色，以青之多色来形容情之多样；青又可指年轻，即有情人必有一颗不老的心……情到底为何物？多少为情所困者恨不能如屈原般发出“天问”。我们的祖先早已认识到情是人类的本能。《礼记》中有：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”。古时有七情六欲之说，且七情是生而有之，不学而能——只要有人，就会有情。
文学是古人表达情感最含蓄优雅的方式，摹景、状物、叙事都是为了抒情，字里行间流露的真情简直美得无以复加：《牡丹亭》中杜丽娘告诉我们，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，情往往突如其来，却有超越距离、死生的力量，因为“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；“自古多情空余恨”，“多情却被无情恼”，情之苦人人皆知，但又心甘情愿忍受折磨，连胡适先生都说：“也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦”；情又常伴随着遗憾，虽能拨动心弦，可有时难免“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，失去之后才发现情之可贵……
不止爱情，情还包括亲情、友情、故土情，人对人的情、对物的情，恻隐之情、怀古之情、对天地自然的感恩崇敬之情，等等。文人中最善于写情者，要数诗圣杜甫。他对人情的描写，质朴自然，回肠百转，有直抵人心的力量：在《月夜》《羌村》等作品中，他写“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”，写“焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行”，写“请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横”，咏亲情、友情、离情，叹世事难料、时光无情，让人感同身受；而在“三吏”、“三别”等作品中，他又跳脱个人情感的小圈子，满怀大情、大爱，写“老妻卧路啼，岁暮衣裳单”，写“存者且偷生，死者长已矣”，写“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”……字字句句流露出对贫苦百姓的恻隐之情，由此我们才能理解，为什么他在自家茅屋被秋风吹破时，想的仍然是“大庇天下寒士俱欢颜”。
中国人十分重视情感，梁濑溟先生在《中国文化的命运》中说：“中国之长处在有‘伦理情谊，人生向上’两大精神”。的确，中华传统八德多与情相通：“孝”是对父母长辈之情，“悌”是对兄弟侪辈之情，“忠”是君子之于国应有之情，“礼”是传情达意应恪守的方式。而在民俗生活中，更见情感之重要。大部分我们熟悉的传统节日均缘情而生：春节回家是为阖家团圆，清明扫墓是为敬祖寻根，中秋望月是为故土乡情，重阳登高是为孝亲敬老……真挚的情感是我们宝贵的精神财富，应当用心珍惜。
中华民族历来重真情、尚大义，对情感的珍视让每一个中华儿女有所共鸣，有所感通。有情，生活才有温度。因此，不要在遥远的距离中割断了真情，不要在日常的忙碌中遗忘了真情，不要在日夜的拼搏中忽略了真情——生活或许可以没有锦衣玉食，却不能少了真情。（中央纪委监察部网站 郝思斯）
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