“风水中的十二倒杖”是指在风水学中被认为是十二种不利的地形或环境的集合。这十二种不利的地形包括了山体破损、疏疾水流、尖利之物等。在风水传统中，这些地形和环境被认为会带来负能量，对人们的健康和财运造成不良影响。因此，在风水布局中，避免这些十二倒杖的地形和环境是非常重要的。 “风水中的十二倒杖”概念在风水学中有着悠久的历史，深受人们的关注。人们相信通过避开这些不利的地形和环境，可以带来吉祥和福运。西方各地的人们也开始关注风水学，并逐渐接受这些概念。在日常生活中，人们可以通过调整居住或者办公环境，来避免“十二倒杖”的影响，从而改善生活质量。
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倒杖”是风水学中相阴宅之法中，风水师用标竿确定立穴放棺之地的前、后、左、右、上、下、深、浅部位的一种堪舆方法。缪希雍在《葬经翼•倒杖总论》中讲到：“倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。”倒杖放棺，是风水术中乘生旺之气的最后关键一步，纵然风水局形好势佳，如果葬法一但有误，就必然导致前功尽弃。郭璞在《葬经》中所讲到的：“穴吉葬凶，与弃尸同”便是指这种情况。实际操作中，立穴放棺，切忌伤脉，且深、浅、干、湿不辨。高、低、深、浅四者一般不许有分寸之差，否则不仅不吉，多数还会生凶。玉元子在《天宝经•葬法第一》中讲到：“阴阳二路若能明，倒杖应须一杖成，即识标竿深与浅，仍明后接也前迎，接迎若误难为福，顺逆才差有废兴。”
杖，即是指标竿。倒杖之法，简单来讲，即是在气穴后方之水三分之处立一竿，在气穴前的水三合之处再立一竿，用绳牵系，以为标准，然后视龙脉来势之低、昂、缓、急、逆、顺的情况，定葬穴的深浅、左右、前后。《葬经翼•倒杖总论》中讲到：“大较各因其人首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理的知生气所钟，因为棺以乘之，俾前后左右。合乎天然。”一般来说，风水师常用的“杖法”有十二种，即顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法，后二者为凶法。杨筠松在《十二杖法》、缪希雍在《葬经翼•十二倒杖》中均有图论，所述甚详。倒杖十二法
1、顺杖在龙势懒缓，脉微屈曲的条件下用顺杖。正对入脉而下插，中顺来势以放棺，直施斗接之功，不借饶减之法，葬后发福绵长。脉善迢迢势软平，委蛇退卸似蛇行；气从脑入棺中正，顺杖仙机妙入神。所谓顺杖，就是说顺应龙脉来势，直接发挥正面交接的优势，顺本山之来脉而受穴，因为龙气力量雄厚，所以顺杖富贵，不在局如何而在于龙如何。龙脉微曲，顺接来脉正受气。来龙起伏卸尽，入首不强不弱，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚,正来顺受；脉气缓和，微脉正气入穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气平和，朝案远近相迎，龙虎左右护逆，形势理想所以用顺杖。但是棺头不可以正顶其气，否则气冲脑散。若龙休贱，用顺杖不会有福。
2、逆 杖，逆杖法是当龙势雄长，气脉急硬时使用的方法，宜饶归一边逆倒杖放棺而侧受龙气，说个可能不算太恰当的比喻，逆杖的目的是为了给急硬之气“刹车”，挫其急势而归于缓地，葬后发福甚骤。急硬冲来气势雄，放棺切忌直当锋；气从耳入微斜受，逆杖饶偏始有功。逆杖法也有叫叫闪受法的，在祖山清秀，龙势耸拔，气脉峻急的条件下则逆受来脉，倒受入穴，偏靠一边侧受龙气。因为高直山脉下降急切，要将峻急的龙气挫减至平和，归于平坦之地，所以脉急中冲要用逆杖，以旁求龙之倚穴，为了达到缓解龙势雄强，气脉急硬而饶减转跌，避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚的目的，获得众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽成备的效果，则作福甚速。
3、缩 杖，如果来脉缓而短，其脉冲奔在顶则用缩杖。百会之间，会有小的突起如鸡心状，因为其融结上聚，所以适宜缩入脑头正倒杖，凿开天庭放棺，下后人财大旺，发福悠久。势短来徐上聚高，气藏百会产英豪；放棺凑紧当中截，缩入天庭不用饶。缩杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使“诸煞自然低伏”，缩杖法用在百会穴。来龙脉势缓且短，龙气冲奔在头顶和百会之间，缩即为退与收敛，气聚于峰坪，入首落脉，高处集气，如鸡心状起突。因生气融结上聚，故顶部金斗要收入天庭，缩入头脑中。远处看不出坟墓，所以称缩杖盖穴。
4、离 杖，离杖实际是离脉，脱离本山来脉而受穴。一般山势雄劲气势刚猛，祖山耸拔、主星高壮，险峻难住，落脉急速难停，脉搏无法承受，就离开本脉，脱脉铺毡，山脚脱卸，落成平坡，止后起凸，离脉结穴。脱去来脉猛急之势，生气上浮，忽高忽低，则与原山势再没有关联。因为脱脉地面干燥，结穴较浅。在平洋中寻穴，就是找坡地，寻平洋一凸，四势均衡。所谓“平洋一凸值千金”。宽阔平坦窝中结穴必深，顺势而就，倒杖立穴，高堆客土，结穴如蛾脱茧，似蝉脱壳，脱本山之形，大顿大跌，小顿小跌，剥换出来而无煞。穴场聚于平坦微突处。
势雄气猛峻无停，脱卸铺毡展席平；离脉就停中倒杖，如盆中正迭成坟。在砂远离主山的情况下，如此点穴是因为脉急难停、脱落平坦，所以脱离来脉，远处受穴。更在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂。这个就跟我们在实际工作生活中，不仅要考虑与长辈、领导如何相处，还要平衡处理好各个方面的人际关系是一样的道理。
5、没 杖，使用没杖之法，是因为乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作坟茔之基础，凿金井于莹基之中心放棺，因为葬与脉一线泯没，所以叫没杖。葬后人丁官爵悠长；乳大脉突用没杖。乳肥面满脉微茫，法有开金取水方；阔大开莹中接气，酌量没杖始相当。所谓没，就是沉没下落之意。山脉乳头肥大丰满，龙气沉潜不易寻踪，脉势阴健，急落开窝，阴来阳结，入首气潜，沉于窝底化阳结穴，在窝中立穴，杖得窝底，酌深浅乘本龙正气而受穴。大开明堂，宽阔墓基，与脉一线，开凿穴口，中正接气，正中承气，生气沉没。使用没杖要注意，阴势隆隆而来，若不开窝，煞气未除，是不可用的，如果隐然如金盆，螺旋，中低旁高，自然集气，这个就是阳结，在前面说窝穴的时候有位前辈曾指出文中存在关于阴来阳结的问题，这里算是解答回复。这种情况旁不忌昂，但求无孱岩破碎。阴奔阳受，气沉窝底，乘本山入脉，杖没窝底，规矩准绳而受穴，则长治久安、官爵悠长。
6、穿 杖，假如山脉上边刚劲、下边急促，气势中间蓄落，中停好不好，要看落星官鬼曜，十字形山脉，变换交错，龙气横受，则中部取穴，成剪刀形或十字形。横枕靠乐，直截龙脉，气贯腰部，尤如木柄插进斧孔。此局前官后鬼，横倚乐星，横向受气，交剪定穴。正坐斜受，生气入穴，则发福悠久。上刚下急势棱嶒，好觅中停撞乐星；十字剪交横受脉，仙人穿杖有谁能。脉自旁来，如线穿眼，气从腰入。来龙遥远，至此不再分枝，龙尽气终，乘脉立穴，脑耳不受，以腰受为正。上刚下急，中落脐窝；交剪裁穴，正坐斜受。脉自旁来、于腰点穴，就像木柄塞入斧孔，所以叫穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7、开杖，所谓开杖之法，是由于脉势雄硬，向上取穴则冲杀难当，向下取穴则气散不结，那么就另寻生气趋向河边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，这种方法就叫做开杖。经云：直杀冲中，夺葬其旁，然只离二三尺，不可太脱脉也；偏左则长房长子先发，偏右则幼小兄弟先发，侧受倚穴用开杖。直冲中杀不堪迁，堂气归随在两边；倚脉稍离三两尺，法中开杖最精元。如果山脊如刃、如势直冲、当头有杀，所以在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是一个常识，因此，闪开山脊中线（即脉气），在其两侧点穴，就是直来取斜的原理，实际上如果不谈风水，仅从我们的生活经验和心理以及审美来考量，这种做法也是很有的科学道理的。
8、截杖，来脉直泻而下，上既不住，下又凌压于稍弱处，于气行血通之所在，对中拦截取正，放棺如骑马，名叫截杖。真停正止，截得气住，富贵双全久远；然而水本两分，初时未免有小败，但是很快就会兴旺起来。上雄直泻下凭陵，稍弱中间必有停；其法龙腰骑龙脊，仙机截杖是真经。截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于“舌根”正中骑脊立穴，如图所示，三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，所以就把前面裁掉穴位退回龙虎之内，明十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌（即史书上所说的北坡）据说有一公里长。
9、对 杖，用对杖，是在山脉直昂，忽然低下，居高则急，居卑则弱，上无停，下无平，两旁则不结的情况下，在高低相接之所倒杖放棺，就是对杖。但高脉直张急杀未尽，虽龙真发福，不免成败吉凶各半。上直中平下忽低，刚柔顺逆两相宜；只堪对杖棺中正，发福须交吉半之。对杖悬接来脉中受气。龙真穴正，四势和平，入首脾浮，无窝钳乳突，将杖头对准前后左右有情登对处立穴，取其四势登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有“窝、钳、乳、突”这些明显的地貌特征可资选择的地方，用没杖等法比较困难，于是，先贤就创立了对前后左右，以“天心十道”之法定穴，所以叫对杖。对杖是因为上无停，下无平，旁无结。高处下穴，龙势峻急，低处落穴，脉气柔弱，无四象之形。在中腰高低相接折中处，主峰尖端，左右辅弼，宾主有礼，前后左右四正有情，用天心十道裁定立穴。在对杖山脉时，重在观察四势登对中正与否。虽真龙占穴可发福。但是山高气脉昂扬，不可脱尽急杀之气，难免成败交加，吉凶各半。
10、缀杖，用在来龙落脉急速，山脉较直，将尽未尽，拖延不到底线，将达未达之时，用客土缀合培育，趋气化煞，所以这种方式又叫半接脉。由于龙势雄劲直迫，在前面脱卸杀气，而在后面拦集求取生气。需离开正脉几尺，大量缀培细嫩之土，高塍长接续上龙脉。脉急黏穴缀杖法，朝贫墓富发如雷。劲势冲来不可回，到头急杀上崔巍，放棺脱杀乘生气，缀杖能令发似雷。缀杖是粘接来脉低受气。龙势雄急，落脉强健，四山低伏，强来弱结，就脉将尽未尽处立穴。势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，之所以叫缀杖，是形容如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，目的是为了降低压迫感。由于这种杖法类似于在衣襟上缀缝扣子，所以叫缀杖。
11、顿杖，来势本刚，落脉又险，明师未明，勉强斗杀直撞，以遭急射之凶，葬后人财衰耗，不吉。(这段是葬经翼原文，犯杖同)到头崎峻势还雄，凑脚当锋不免凶；时人不晓安困顿，养尸无益应家穷。顿杖虚接来脉浮受气。众山低小，本龙高大，入首卸落平地，顿高垒以配堂局，堆客土以聚生气，取四山相称立穴。顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种绝世而独立的孤单之感，所以要“堆客土以聚生气，培假阜以配真局。”，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到祖山的地位。12、犯 杖，凡犯杖者，其脉死硬，玄武嘴长带杀，误扦嘴穴，此为犯杖。龙雄玄武嘴尖长，嘴上安坟杀气昂；此是乱埋为犯杖，翻棺倒骨见刑伤。以上是堪舆先贤所留点穴的十二种技法，它们基本上能满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中风水师根据实际情况有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、逆兼穿等等。关于十二倒杖就介绍到这里，实际上是法死人活，无论多么精辟的理论都要由人来正确实施才是对的，否则吉由错未吉，害由对未害也是可能的，风水不是读死书，死读书就可以明白的，这是种操作性极强的应用科学，而不是停留在纸上的理论科学。
《催官篇》：「七金坟」不出贵之探讨——地理指迷 在广西合浦县境内，公馆、山口、常乐、曲樟四镇交界处土名“丈二潭”的地方，有一座远近闻名的古墓叫“七金坟。”名字的来由有一个故事，据说在乾隆年间，本地叶姓人寻得此地葬亲，葬后第二天即发现金瓮被喷出坟外，叶氏又加葬一位亲人骨骸以压龙气，第二天依然被龙气喷出，叶氏不肯放弃，又加葬一个金瓮，还是被喷出，如此加葬、喷出、加葬，反复连葬六金，结束还是一样。叶氏已无亲人骨殖，又贪地美，情急之下竞生生打死一位丫环加葬进去，这次倒安稳了，此地也得了个“七金坟”的名字。地虽然美；而数百年来叶氏从未出过值得一提的贵气人物，乡人都说：杀生下葬，违背天道；因果报应，理当如此! 此地经历代地师相过，皆断曰：龙真穴的，当出朝臣。几年前曾有博白地邮从其境循龙而来，至此地即依依而返，长叹：“大地已由人葬去，莫劳双足把梦寻！”又说七金坟之龙甚贵，自数十里外的马子嶂辞楼下殿，腾跃而来，气势磅礡，行龙主体为金水星，问杂土、木、火剥换，曾跌落平岗，连串七珠，非常贵格。唯此龙自三宝同嶂起少祖至七金坟这几里的龙却走过，此数里龙势呈大“S”形，非常灵跃生动，是入结合浦县、北海市城市的正于龙转身分出的一枝收方面之局的龙，此数里龙身流结的人财随处可见，龙格之贵福力之厚，决元可疑。登其穴场观望，本身之青龙紧抱作一字文案。案外又是前行大龙的峦脚特起的一重一字案，两案外再有一微露圆形星头的官星，均十分秀丽，向首远方再有一座有情的朝山。白虎砂是穴后入首龙所出，抱身护穴，再带一倒地木笏顺着随龙随龙河水之势而止(忠臣之征)，四面山峦有情端秀，穴前并无内中外的明堂，乃是收取天花明堂，山峰贵秀的廓局。后之父母主峰尊重，落脉转寅龙人首，结艮山坤向，是玄空三星诀中的贪狼吉穴。同行友人指着白虎砂道：“此乃左执笛中丞出(副宰相)，右执笏御史出(朝臣言官)之贵砂，又兼两重文案，本应面生科甲上殿的文臣，奈何主家杀生损德，正合朱文公所言此地若不发，是无地理；此地若发，是无天理！”其他同行地师在慨叹地美的同时，大谈积阴功修善德、因果报应。笔者却有不同的见解：此地之不出贵，非关天理人道，而是地理有先天的不足，要发贵，唯待高人施妙用。 如果说关乎因果报应而遭天谴的话，当时叶氏祖先金葬在此处，应该全部灭绝，而视其在同治年间重修竖两块墓碑，却密密麻麻刻满了四房男丁加名字，到现世叶氏已是蔚然大族。因此说，行善修德虽为人间正道，但天下事又岂是修善积德所能涵益?天地之间有天遗、地理、人事三种力量，智者欲全三者之功，常人得其一力，亦定有所成。叶氏祖宗骨骸毕竟已得了地力，旺丁是必然的。 不出贵的原因有三：奔行大龙腰间跌脉，落龙甚猛，虽稍变三停，但入首粗短，离穴场仅十几米，穴星微小不甚起顶，穴星顶部只比人首处高一米左右。故龙气过于雄急而能逼穴喷金，气暴而不设法控制是不出贵之原因一。青龙转肘处突起尖峰，本来在青龙砂上出秀气有悄供穴名为“育龙乘仙”，但此尖峰形体比穴星还大还高，近而迥穴(离穴仅十儿米)，故知此为盗取龙身真元而成强怒职弱主之势，八心真气难以融聚，是不出贵的原因二，穴星微小龙气急，若无力施用行注法则只宜吞葬、浅葬、而葬人七金，挖掘过阔过深，太极元始破坏殆尽，是其不出贵的原因三。 故天地无全功，而待人力来补足，此地可改造地形和用赖布衣的塘底行注法来控制龙气，是完全可以出贵的，当然要在还是处女地时施用。试规画如下：1、改地形：在不损伤龙体的条件下，削低裁小青龙砂上的尖峰，雕成青龙乘仙之形，上植草皮不种树木。用土叠厚增高穴星，栽种能长成枝干参天的树系，务使穴星有贵人坐堂用威之势，能招纳远秀，能役使近力，青龙成护而不能欺。2、控制龙气：行注法是放消龙气使之纯粹流通，或有凶砂恶水而用以控制使之无害的方法，是选葬之微权，历代明师必谙的妙道，只用在大规模的坟墓造作上，贫穷之家自然无力使用，故研究此道的地师甚少，假若叶氏当初通此法，又何必干哪惨无人道的事情?其法：在茔内作内潢池以蓄气，然后放出本龙之气，节节盘曲，放出塘前，又作一外潢池以止气，行注沟深阔四寸，填上粗砂碎石碎炭。本山寅龙人首，纳于离为净阳局行注，结艮山为左耳受气，注纳甲净阳、正五行相生之方，穴星微小，故只取简单的四气流通式，寅为木，先注甲以比和，后行壬而生之，在此造一小圆池以留气，为内注。转行癸，再行花，自坤出入外涝池，在此择利方外开一窍以放水，以泄暴气在两端造沟连接内潢池，呈长方形，则行注之气周流不息，四面流通，有聚有泄，则可夺此茔内之神功。而改其天命矣！
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