中国第一位比丘尼净检
净检法师道场
净检，俗家姓种，本名令仪，彭城人氏。父亲种诞，曾经出任武威太守。净检自幼聪敏好学，琴棋书画样样精通，尤好经史诗文典籍，往往一卷在手废寝忘食，博学多闻，知书达礼，为邻里大众所周知。可惜命途多舛，出嫁不久，丈夫过世，伤心之余，深刻体悟人生变化、无常迅速。又因家境贫寒，她不得不常为官宦子女教授琴艺书法，以此维生。她听人演说佛法后，虔心信奉，乐于受教，只是苦于无处咨询请益。
后来有一位高僧名法始，精通佛法大义，于晋愍帝建兴年间，在宫城西门外立寺定居。净检就过去拜访他，法始开始为她宣说佛法，她也因此豁然大悟。净检想要趁着自己身强体健之时参经悟道，追求佛法功德利益，就从法始那里借来佛经诵习，并且很快洞悉经中深奥含义。
一天，净检对法始说：“佛经上说有比丘、比丘尼二众，我是女子，能否归依佛门，还请指点迷津！”
法始对净检说：“正是如此，西域佛门中有男也有女，中原地区则不具备这种成法。”
净检又问：“经书既然说佛门中应有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚么不同法门？”
法始回答：“外国来华高僧说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五十戒，这恐怕就是二者之间的差别。至于具体情况，我当为你去问另外一位和尚。”
那一位和尚说：“僧与尼受戒大同而小异，倘若不得其法，也就定然不能受戒。尼有十条戒律，应当从大僧处受戒。但若没有大僧，尼僧就没有依止师。”
法始回来告诉净检，净检就依那位和尚所说，剃发出家，从之受戒。当时共有二十四人与她志向相同，一齐受戒，在宫城西门共建竹林寺修行。由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有其它尼师施教，因而她们一起请教净检，由此成就佛门功德利益。
法始所说那位和尚，乃是西域僧人智山。他住在罽宾国，秉性宽和，心智聪慧，素习禅诵。晋怀帝永嘉末年时来到中土，以化缘来维持生计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原佛法初染，风化未全，信徒们体验都比较肤浅，还不知道向他请教佛理。东晋元帝建武元年，智山西行返回罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原，宣述智山和尚的道行与德业，听者无不为当初未能当面聆教而感到遗憾。
净检教化徒众，清雅而有节度。宣讲佛法，施行教化，宛如风行草靡，受教之人无不倾倒，获益匪浅。东晋成帝咸康年间，有僧建和尚在月支国中，得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。穆帝升平元年二月八日，他在洛阳将其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多在京都为僧尼设立戒坛。晋僧徒释道场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对昙摩羯多提出疑问，认为这样做于佛法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到达泗河，因立戒坛。净检等四人也一起到了戒坛，在船上接受具足戒，史称“船上受戒”，这样就正式成为比丘尼。中土有比丘尼，就从净检开始。
在净检进行受戒仪式时，竟有浓郁异香徐徐袭来，在场人人都能闻到，个个欣喜万状，惊叹不已。因为这件异事，净检就更受人们的景仰，她又善于修自己的戒行，诵习经典，孜孜不已。她得到的布施虽然很多，但却随得随散，常常先给别人、后给自己。
晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到以前那种浓郁奇香，并且看到红光冉冉升起。人们又见一位女子，手执五色花束，从天空中翩然而下。净检见状，十分欣喜，对众比丘尼说：“你们好好处理未来之事，我现在先行一步了！”于是又和她们握手辞别，腾空而上，净检所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。往生之时，她已经七十岁。
