探寻道家风水路：从初学到精通十步

“道家风水从初识到精熟十：寻龙缘起11”是系列关于道家风水学文章中第十篇主题为“寻龙缘起”。这篇文章将探讨寻龙起源和道家风水学中龙象征意义介绍如何运用龙进行风水布局和调整。文章还将讲龙传和神话并根据历史和文化背景探讨为什么龙在中国文化中拥有如重要地位。对于对道家风水学感兴趣读者这是篇不容错过有趣又充实文章。

高山龙与平洋龙

昆仑山是道家风水中的祖龙，这样最高的山脉就像人一样有脊背和四肢，把全世界分成西北龙、北龙、南龙、东南龙四大脉序，西北龙是往俄罗斯、哈萨克斯坦、黑海、欧洲英吉利海峡走的脉；东龙是经天山山脉、蒙古、到贝加尔湖回过头到长白山到三韩马晨煸（古朝鲜十二大民族的三大民族）到日本海消失，日本是余脉；南龙到中国；东南龙指的是往缅甸、老挝、柬埔寨、新加坡走的脉序。中国有黄河和长江两大水龙，有分出三大龙脉，黄河以北叫北龙；长江以南叫南龙；长江和黄河中间叫中龙。

山脉的融结，并不在老干脉身上，而在于老干脉分支劈脉后形成的气脉前去与山脉交锁，又有水将其界止，这便是“形上气蓄”，为真气融结处。昆仓山脉入中国各地区，其中比较大的分支融结出了不少的都市垣局。例如，其北干枝融结在山西地区，为古代轩辕黄帝及唐尧虞舜之政治中心垣局，而东北辽宁为辽与金之首都垣局；在中干枝有武当、终南、太华各山脉融结长安垣局,中岳嵩山山脉融结在河南处,为东周及宋代首都垣局，东岳泰山融结在鲁邦，遂出现孔圣先师为衰周之素王；其南干枝在南岳衡山融结为南京首都垣局。总之各地垣局大都邑为历代帝王州，小郡县就作为公侯居所。至于偏方小镇小市富贵之地,比比皆是，在这里不一一列举。

在高山上寻龙，必须看星峰竖起；在平地寻龙，就另有别名了。高山是通过高起之峰分辨九星之位，平地就具体分为两类：一是平阳陆地是平洋水地。平阳陆地与高山的区别在于高山论峰，平地论体。高山九星，要考察山峰，平地就要看倒地的形体，要么倒地成形，要么平铺在地面之上。至于平洋水地,则有水龙星形，而星形的立名各有不同。就它的吉凶断验而言，大都贵柔而贱刚，贵曲而贱直。

道家风水的一个基本原理，就是风水不只是地理的事，还与天文紧密相关。星辰与地上的山峰之间存在着对应关系。星峰有九星而多变,各有不同的种类。山形成势，必定先有星辰下照。龙如果有气势，自然会神出莫测，干龙尤其如此。只要考察它的神而抓住它的脉络就可以了。

地球表面的山脉纵横绵绵不断，不知情的人，以为是自然形成的现象。而先贤先圣，洞悉地理，看破其中存有天地的奥妙。《青囊经》上说：“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”、“地有精光属星次，体魄在地星在天。”也就是说天有星光，地有星形，在地为峰，在天为星，峰有形态，星有光芒。古人认为天星与山体两者之间有感应之力，足以影响人生而酿成吉凶祸福，并把山体的形象归为九类，并按照它们的性质、形体对人生之吉凶祸福的影响，分别配合于北斗九星，命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右粥九个名词。这就是星辰与山峰之间的对应关系，这样对应的目的在于昭示天地一体。而天文与地理，在后来的风水发展中，成为理气派与峦头派最初的来源，有些民间门派将两者对立起来，认为其中一方是错的，这样的思路不可取。因为从风水学产生之初，这两者就是相互一体，互为体用的，而且是风水学中根本的阴阳，不能将两者对立起来，要结合起来使用。

对于横亘连绵、迢迢而来、委蛇而去的山脉，由于它的形态好像一条条的龙，所以称之为“龙”，这是山的“质”。而对于山脉的形象端严、起伏顿趺、屈曲活动,显露出了大气磅礴的精神,这是山的“神”。人们在山脉中寻龙，都愿意以“神”、“龙”二字为着眼点。

平地与高山一样，都有真龙存在。现在有些风水师寻龙，都要遇到高山峻岭，直到百里千里、星峰磊落的地方才大肆评论龙踪。而到了平洋十里百里一平如砥的地方，目光所及，尽是沙草，没有起伏，遥接天外，一眼看不到龙行的踪迹，就认为没有龙脉。殊不知，平原也有龙脉，并且都是由高山经过退、卸、剥、换而来。只是龙脉一到平地，便将杀气脱尽，龙行而脉隐，就好像蛛丝到了水里，受惊的蛇进入草丛中一样，它的形状和星曜完全隐藏起来了，不容易被察觉。而右弼星隐藏在平地之中，高起一突，就像明月映照在万顷水光之中一样，也好像鹤立鸡群一样，这就是阳极阴生的地貌。在这高起的一突之下，如果有洼圭地，就一定是龙穴。这种脱煞入平洋的龙脉，踪迹隐微。而寻龙认穴，只就水势来验证。所以古人说：平洋一龙胜千峰。平洋之地找龙脉，关键在于分析地面的水形、水势、水流。

凡是在高山寻龙，要看星峰的方位；平地寻龙,当要看两旁水流的形势。本来有源头相近的两股水，分道流出，最终又相汇合，就一定有真龙隐身于其中。真龙都来自水的源头，在水相夹的地方出脉，随着水行走，一直跟到两水再相汇合的地方，又界水而止。然而穴坐于中央，仍然需要有左右枝叶重重回抱，真气才能融聚在空中。山逼水，水夹山，山水本来就是一体，所以山反水也反，水反山亦反。因此不可让山反，因为山反则向外散漫，就好像凤吹树叶一样；这个时候水自然为山所逼，也向外边自由散漫地流，这也就是所谓的砂飞水走，地气尽泄，因此是绝对不可以出现的情况，一旦出现这种情形就不算有地了。大地总是重重包裹，由近而远，近有枝叶周回，将堂气紧紧锁住，远可到百里之外，千回百转，形成弯环如城如郭的地形，这就是平洋宽垣大局的气象。这正道出了平地寻龙的经验。

平洋龙从高处而发，生出阴阳变化。高山星峰起伏顿荡，从大到小，从高到低，一直落到平洋。平洋自是堂阔垣宽，外山隔水，环绕回顾。位于中间的一大块平原，形如仰掌，四周可见略有高檐，中央亦有回涡之处，可见此是行龙的阴来阳落。在这样的大涡中再看进去，又隐约能看到一个圆圆的丘阜，这就是阳中又化阴。在这个丘阜上又向内觅它回涡之处，以寻找其阴中再化阳。在这个阳涡中如果有砂如勾夹一样的可以为案，如果有突如旋螺的可以是穴，再化阴而结真地。其中的水也随山流转，环绕着堂局，所以水因缠山而住，气因界水而止。因此，对内有真气聚集于明堂，对外四旁有护山缠绕，就好像城郭，如此层层的阴化阳，阳化阴，才可以见到龙的真穴。

寻山龙重在观察山缠水绕之道。平坡之处，自有水绕山缠，远有山岗，近有水流。山山相抱，水也随之环山而抱 ；水如果不抱，就必无山环真穴。

在实际的寻龙定穴操作中，只观水绕就可以识得平洋真龙。上面讲到了很多平洋寻龙的方法、经验，但是没有说高山寻龙，或许很多人就以为高山的龙脉很好辨识了，要直到平洋以后才消失踪迹。其实龙入平洋以后，龙脉藕断丝连才正是容易辨识的好时机，而且退、卸越多越容易。